To understand Pedro G&oacute;mez-Ega&ntilde;a&rsquo;s art and his thought process, you first need to understand the man himself. One look at his grand CV reveals G&oacute;mez-Ega&ntilde;a&rsquo;s studied music composition, performance art, visual arts and completed doctoral studies with the Norwegian Research Fellowship Programme. One of the &lsquo;First 25&rsquo; artists announced as participants in the third edition of India&rsquo;s only Biennale, Kochi-Muziris, very few of us know that G&oacute;mez-Ega&ntilde;a grew up as a violinist and played the violin so much that one day he woke up and couldn&rsquo;t move his arms from a strange pain. That&rsquo;s when he realised that violinists are more athletes than technicians and that he had been doing it wrong all along. &ldquo;To make things worse, I now had 10 hours a day to fill up with something. I went to London to start a new career and became a composer,&rdquo; he reveals. &ldquo;I also worked with dance and choreography, and then with drawing and sculpture.&rdquo; So in short, rather than quitting, he took a physical injury as an imperative to explore new ways of making things work. Today, G&oacute;mez-Ega&ntilde;a&rsquo;s practice expands across performance, sculpture, video, installation, and sound.His works refer to historical and cultural intersections between technology and temporality, while presenting the powerful and uncanny character of structures and machines. &ldquo;I find great value in studying historical aspects of technology as it meets our current accelerated world. I believe that our complicated relationship to temporality lies in this genealogy,&rdquo; says the installation artist, who will enrich and enhance the imagination of art lovers as a high-profile participant at Kochi-Muziris Biennale 2016. The historical and cultural junctures between technology and temporality make G&oacute;mez-Ega&ntilde;a&rsquo;s art. In the intersections, he discerns both promise and peril &mdash; the double-edge sword of progress. G&oacute;mezEga&ntilde;a presents this understanding through &lsquo;ephemeral sculptures&rsquo; &ndash; structures that are both movement and time-based - using motion and its derivatives as gauges and mediums for time and technology.&ldquo;My impulse is to utilise motion as a way of framing temporality. I make objects that are transformed through motion, sculptures that move and I stage them in very specific ways,&rdquo; he says. &ldquo;I make sculptures that move, and I stage them in very specific ways. I devise immersive experiences where the audience enters a purpose-built space, or a carefully crafted environment, and I make objects that are transformed through motion. The question of how the performative aspect of sculpture constructs a sense of time is central to my thinking,&rdquo; the installation artist explains. &ldquo;In some of my works, I present versions of historical machines and stage them in situations that expose them as powerful and haunted. In others, I use a historical approach to a particular site and produce performative situations where objects and stories speak of the relations between society and time,&rdquo; G&oacute;mez-Ega&ntilde;a says of his art. &ldquo;I often work with histories that touch on cultural relationships to technology. But that&rsquo;s not the only reason I work with history.<img src="http://magarticles.magzter.com/articles/10566/186817/583699946fa9d/1479973171138.jpg"" owidth=415 oheight=553" style="height:666px; width:500px" />In general terms history is always part of our contemporary situation, not just because it traces genealogies, but because history is also about the power of the one who tells it,&rdquo; he says. &ldquo;In this sense I find it interesting when art looks back, because one could say that artists are politically and financially quite disempowered, but artists also train in making connections that subvert, redefine, and/or fictionalise established logics. This is of immense value, in order to understand and question power you need to align yourself with creative approaches to history.&rdquo; The Colombian&rsquo;s recent projects gravitate around the intersection between mechanical technologies, motion and culture. &ldquo;In some of my works, I present versions of historical machines and stage them in situations that expose them as powerful and haunted,&rdquo; G&oacute;mez-Ega&ntilde;a says. The question of how to subvert the technological dominance of the temporal landscape and diversify it with perspective is central to his practice. His creations frequently feature historical machines that trace society&rsquo;s complicated relationship with innovation and temporality. Among these is the ancient south-pointing chariot, an early example of differential geared propulsion that housed a moveable pointer, which only indicated the south cardinal direction, no matter what direction the chariot turned. The mechanism was a kind of &ldquo;directional dead reckoning&rdquo;, which is inherently prone to error and uncertainty. &ldquo;Built around the year 2,600 BC, the engineering in this chariot was so intricate that the machine slowly began to acquire life and command its own movements. A replica I made called the Chariot of Greenwich began over time to become imprecise and divert from its southward bent owing to the changes it inflicted on its environment,&rdquo; G&oacute;mez-Ega&ntilde;a informs. &ldquo;The chariot turning in opposition to its design showed that the technology was both a demonstration of power and evidence of its limits: that the promise of technology is fraught with the possibility of accident,&rdquo; he says, echoing the contentions of French cultural theorist and&lsquo;philosopher of speed&rsquo; Paul Virilio, who argued that all technologies carry their own negatives: electrocution with electricity or shipwrecks with ships etc. In fact, G&oacute;mez-Ega&ntilde;a&rsquo;s thinking draws from the contentions of the Frenchman that technological progress corresponds to the growth in potential for accidents: &ldquo;When you invent the ship, you also invent the shipwreck; when you invent the plane, you also invent the plane crash; and when you invent electricity, you invent electrocution ... Every technology carries its own negativity.&rdquo; G&oacute;mezEga&ntilde;a noted the value in viewing historical innovations as models for the present with invisible digital technologies supplanting vehicles as drivers of progress leading to a &ldquo;technometric definition&rdquo; of time. The uncanny nature of this transition, he contends, hits at the heart of the technology-time paradox with fastloading Internet feeds, tweets, likes, shares and even pop-ups becoming socially acceptable benchmarks for time and duration, while slowmoving temporalities such as climate&nbsp;change become harder to grasp.<img src="http://magarticles.magzter.com/articles/10566/186817/583699946fa9d/1479973225804.jpg"" owidth=678 oheight=403" style="height:297px; width:500px" />To address this, the artist says, &ldquo;I devise immersive experiences where the audience escapes a world saturated with the temporality of catastrophe and enters a purpose-built space&hellip; performative situations where objects and stories speak of the relations between society and time.&rdquo; Talking of time, he says what we usually think of as time is the seconds, minutes, hours, etc. but this is just the measurement of time - that is not what time is. &ldquo;The question of what time is, is very complicated and very interesting. Without going too much into the philosophical, I would say that various modulations of time are a crucial category when considering the way culture develops and the way power is exercised, especially since industrialization,&rdquo; he says. &ldquo;Think of, for instance, old agricultural time, when people&rsquo;s lives were synchronised with the natural rhythms of light, darkness and the seasons. And then now how the main rhythms in our life are dictated by other logics like the updates and posts in social media,and that of vehicles and transport. These shifts carry a lot of significance, and they are important to explore and question.&rdquo; On the role of motion in his work, and the relationship between object, motion, and audience, he clarifies: &ldquo;Motion is the way that we gauge time, so it is at the centre of what I do. I think about motion all the time, and I fetishise it too. I&rsquo;m a ritualistic traveller, and engage with vehicles (from bikes to roller coasters) with a huge degree of anticipation and curiosity. I am very taken by motion and how it comes to happen. I also find a pathos in machines that says something about our transition into invisible technologies (the digital). It&rsquo;s true that the world is not a &lsquo;nuts and bolts&rsquo; place any more, but motion as a material event and as genealogy of time, is a way to bring up questions of its very dissolution.&rdquo; G&oacute;mez-Ega&ntilde;a&rsquo;s works have been shown at the Performa 13 at New York, the Bergen Assembly Triennale, La Kunsthalle in France, the Brussels and Marrakech Biennials, and the Colomboscope in Sri Lanka.

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