Hegel enunciaba enigmáticamente aquello de que «la lechuza de Minerva alza el vuelo al anochecer» en referencia posiblemente a que la filosofía despliega su poderío analítico cuando ya ha sucedido lo que hay que afrontar. La filosofía no tiene —no tiene por qué tener— capacidad predictiva. Sin embargo, tenemos un buen número de ejemplos de filósofos que las ven venir antes de que amanezca. Ello se debe fundamentalmente a un talento muy particular: el de que de entre todos los elementos que muestran la complejidad de la realidad, saben fijarse en el oportuno, en aquel que determinará el porvenir. Uno puede estar en el salón de su casa y que capte perentoriamente su atención la sartén que ha olvidado en el fuego cuando empieza ya a humear, sin embargo, exigido por la inmediatez de la actualidad no presta suficiente atención a la pequeña grieta que tiene en esa esquina de la pared sobre su cabeza. Años o décadas después, la casa no ha ardido: la sartén simplemente se retiró del fuego, pero la casa se ha hundido por un fallo estructural. Un fallo que se reflejó en una insignificante grieta mucho tiempo atrás. Por eso, para la filosofía saber formular la pregunta (si sobre la sartén o la grieta) es capital La pregunta que atiende Marcuse es, en grandes líneas, la que abordará la Teoría Critica de la Escuela de Frankfurt desde la década de los treinta del siglo pasado hasta la actualidad con algunos intelectuales más o menos adscritos a la voluntad originaria.
«Es más fácil imaginar el fin del mundo que el fin del capitalismo»
ESTA PREGUNTA PODRÍA RESUMIRSE CON UN LACÓNICO: ¿QUÉ NOS HA PASADO?,
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