"&iexcl;Esto es Esparta!", me imagino que alguien grita, como en 300, la conocida pel&iacute;cula de Zack Snyder (2006) basada en el c&oacute;mic hom&oacute;nimo, cuando el sem&aacute;foro se pone en verde en el cruce peatonal entre la esquina de Avenida Ju&aacute;rez y el Eje Central L&aacute;zaro C&aacute;rdenas y la esquina de la Torre Latinoamericana que inaugura la calle de Madero. De hecho, si uno busca este punto espec&iacute;fico del centro de la Ciudad de M&eacute;xico en Google Maps, podr&aacute; ver, haciendo el zoom correspondiente, a los dos ej&eacute;rcitos peque&ntilde;itos, hormigosos, esperando la luz del siga para encontrarse contra un enemigo que tampoco est&aacute; dispuesto a claudicar. El Eje Central, el r&iacute;o cuyo flujo mantiene a los dos ej&eacute;rcitos separados y ansiosos, es una arteria vital del centro de la ciudad, y los tiempos del sem&aacute;foro le rinden una pleites&iacute;a equivalente, por lo que a cada segundo los batallones de ambos lados suman nuevos reclutas: los vestidos de civil, los que van de traje sastre, los que llevan uniforme escolar, los turistas, las caricaturas japonesas, los comerciantes menudistas, los soldados no metaf&oacute;ricos, los fantasmas. No nos conocemos, pero somos, por obra de la pura posici&oacute;n, compatriotas de esquina, defensores de un bando nacido de la espontaneidad, al punto que los otros, los que nos miran de frente a la sombra de la Torre Latino - ese castillo a conquistar, con un 7-Eleven por toda barbacana-, nos resultan aunque sea un poquito despreciables por haber elegido el camino opuesto. Cuando el flujo de autos se interrumpe y el campo de batalla queda libre, se despiertan los frentes y avanzamos, aunque nadie grita "&iexcl;Esto es Esparta!" (o "&iexcl;Esto es Avenida Ju&aacute;rez!", siendo m&aacute;s rigurosos en la tropicalizaci&oacute;n) porque somos los ej&eacute;rcitos m&aacute;s democr&aacute;ticos del mundo, no solo por nuestra diversidad manifiesta, sino por la ausencia de generales, h&eacute;roes y dem&aacute;s fauna protag&oacute;nica.&nbsp;Y, sin embargo, justo a media calle, ocurre el milagro de la paz: como en una coreograf&iacute;a heredada, unos y otros nos intercalamos y pasamos de largo, con saldo blanco salvo por el ocasional choque inofensivo; cada quien conquista su tierra prometida, y los ej&eacute;rcitos se disipan, sin despedirse, para dar paso, apenas se ponga el sem&aacute;foro en rojo, a otros nuevos, igualmente diversos y pac&iacute;ficos. Esto no es Esparta. Esto es la ciudad. Una ciudad, como otras, hecha de esquinas.
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Cuando se mira el panorama urbano desde las alturas, desde un avi&oacute;n o helic&oacute;ptero, o desde uno de esos drones que hoy en d&iacute;a hacen las veces de fot&oacute;grafos, las esquinas se disfrazan de accidentes, de ruido blanco, de epidermis arquitect&oacute;nica. En lugares como La Plata, Argentina, la "Ciudad de las Diagonales", un cuadrado perfecto atravesado por calles trazadas con precisi&oacute;n obsesiva, son acaso un tanto m&aacute;s notorias, apreciadas como sutilezas de escultor. La esquina urbana, sin embargo, no puede entenderse del todo desde lejos, en su acepci&oacute;n geom&eacute;trica. Apenas acercamos el zoom, se convierte en la ciudad misma, a escala humana, porque recobra su encanto escondido: el suspenso. Recuerdo que en otra pel&iacute;cula b&eacute;lica, Troya (2004), el Aquiles g&uuml;ero de Brad Pitt le dice a Briseida que los dioses envidian nuestra mortalidad porque la incertidumbre les da sentido a nuestras vidas, y es sabido que una pel&iacute;cula no necesita ser buena para tener raz&oacute;n. Los dioses saben m&aacute;s de lo que necesitan para ser felices, para ser en general. Las ciudades de los dioses no tienen esquinas. Est&aacute;n incapacitados para ignorar qu&eacute; hay a la vuelta, y quiz&aacute; por eso se han exiliado de las urbes humanas. Para nosotros, equipados con el regalo de la ignorancia, cada esquina es un recordatorio de la propia existencia, porque -salvo cuando alguien, jugando a ser dios, cuelga en lo alto de la arista uno de esos espejos convexos- no podemos adivinar lo que hay ni lo que viene hacia nosotros del lado oculto de la calle. Toda esquina es un acto de fe, y la fe es un s&iacute;ntoma de humanidad. La ciudad no se entiende sin sus habitantes, y la esquina es, por lo tanto, la secreta columna vertebral de la ciudad: tal vez no sea casual (y, si lo es, da lo mismo) que su etimolog&iacute;a se remonte al germ&aacute;nico skina, "espinazo", de donde naci&oacute; el italiano schiena, la espalda que abriga la m&eacute;dula.
Mientras cruzo el Eje Central pienso que la cotidiana guerra inexistente entre las huestes de Avenida Ju&aacute;rez y las de la calle de Madero es lo menos importante. El evento verdadero es anterior, cuando el sem&aacute;foro sigue en rojo, cuando de las dos rectas que convergen en la esquina llegamos, como llegan a todas las esquinas, espec&iacute;menes fortuitos de la especie, en desorden, sin que medie criterio ni algoritmo alguno. Dec&iacute;a el arquitecto catal&aacute;n Manuel de Sol&agrave;-Morales que "la esquina es una met&aacute;fora de la ciudad porque constituye una propuesta a partir de la diversidad". En ella confluyen irremediablemente al menos dos rumbos y la posibilidad de incontables destinos. Se me ocurre, de hecho, que la esquina tiene una vocaci&oacute;n social m&aacute;s grande que la de los propios edificios porque, parafraseando muy de lejos una m&aacute;xima cristiana, no hay m&eacute;rito en juntar a los que ya se conocen, sino a los que podr&iacute;an conocerse, y la sociedad, como la esquina, es la posibilidad equidistante del conflicto y del consenso. Dir&iacute;a&nbsp;tal vez, ya encarrerado, que la esquina es el ant&oacute;nimo del individualismo. Propongo, entonces, tomarnos en serio la idea de hacer una encuesta rigurosa con base en las preferencias pol&iacute;ticas de las personas, porque tengo la teor&iacute;a de que a la gente muy conservadora le gustan un poco menos las esquinas, que representan el riesgo de la diversidad. Es probable que ellos prefieran las calles, la caminata semiautom&aacute;tica de las rectas que se antoja imposible en las intersecciones o, m&aacute;s seguramente, el retraimiento itinerante de sus autos, y con suerte estos datos puedan analizarse, as&iacute; como existen estudios que han encontrado correlaci&oacute;n entre el conservadurismo y la preferencia por los perros sobre los gatos, un animal al parecer demasiado progresista.
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Quiz&aacute; el dise&ntilde;o de las ciudades y de las pol&iacute;ticas p&uacute;blicas que las rigen deber&iacute;a empezar por las esquinas, donde cada quien viene de donde viene y cada quien va adonde va, y lo distinto no incomoda porque cruzarse en ese punto, incluso compartir ese espacio por unos momentos, se sabe lo m&aacute;s natural del mundo. Tal vez algo as&iacute; ten&iacute;an en mente los espa&ntilde;oles que inventaron (o al menos teorizaron por primera vez sobre) el chafl&aacute;n, esa esquina chata, tambi&eacute;n llamada coup&eacute; por parecer una esquina rebanada de la punta; la esquina que no es esquina. Muchos ejemplos podr&iacute;an encontrarse en Barcelona, pero ni siquiera necesito ir tan lejos porque mi colonia est&aacute; llena de ellos. En los albores de la colonia San Rafael, en tiempos de Porfirio D&iacute;az, se dise&ntilde;aron manzanas de esquinas cercenadas para que los caballos pudieran aparcar en esos espacios; ese hecho tuvo como consecuencia la arquitectura particular de algunas de las casas del barrio, que debieron adaptarse a la falta de esquinas propiamente dichas, pero tambi&eacute;n un peque&ntilde;o milagro geom&eacute;trico: al convertirse cuatro esquinas en cuatro rectas, la anodina confluencia de dos calles se transforma a su vez en un cuadrado, en la reminiscencia de una plaza p&uacute;blica. El chafl&aacute;n es, por ende, la negaci&oacute;n de la esquina y al mismo tiempo su confirmaci&oacute;n, su desaparici&oacute;n y al mismo tiempo el epitome de su proclividad a convertirse en punto de encuentro. Habr&iacute;amos de tomar decisiones como si hici&eacute;ramos chaflanes, ampliando el lugar de la convergencia.
No nos conocemos, pero somos, por obra de la pura posici&oacute;n, compatriotas de esquina, defensores de un bando nacido de la espontaneidad, al punto que los otros, los que nos miran de frente, nos resultan aunque sea un poquito despreciables por haber elegido el camino opuesto.
Camino por Madero, la misma calle que recorri&oacute; Pancho Villa el d&iacute;a que le puso ese nombre y que ahora es un alargado trecho peatonal, una danza monumental de transe&uacute;ntes que nos escabullimos entre los muchachitos que reparten volantes de servicios de optometr&iacute;a, las botargas de superh&eacute;roes y las melod&iacute;as dentadas de un organillo. En el siguiente cruce, donde una mam&aacute; detiene al hijo que no ven&iacute;a poniendo atenci&oacute;n al sem&aacute;foro en rojo, pienso que las esquinas guardan tambi&eacute;n otros significados.&nbsp;El miedo, por ejemplo; no solo el miedo prejuicioso a la otredad, sino un miedo anterior, animal. La esquina y la noche son un tropo del cine de suspenso, por ejemplo: una sombra que se acerca desde el otro lado, el M&aacute;s All&aacute; de la esquina, estir&aacute;ndose bajo el &aacute;ngulo de una farola.&nbsp;O el miedo m&aacute;s pedestre-literalmente, en este caso- a encontrarse con un autom&oacute;vil o una bicicleta a la suficiente velocidad. La cafeter&iacute;a de Noct&aacute;mbulos, el famoso cuadro de Edward Hopper, a pesar de tener ventanales que permiten la visi&oacute;n del lado perpendicular, posee un aura desconcertante, debida sin duda a la paleta crom&aacute;tica y a las sutilezas de la escena, pero tambi&eacute;n al hecho de que el lugar est&aacute; ubicado en una esquina, lo que le da cierta cualidad flotante que abona a la soledad general de la pintura. En M&eacute;xico, la esquina ha sido tambi&eacute;n, desde tiempos nebulosos, el s&iacute;mbolo de la prostituci&oacute;n. Y, sin embargo, la polisemia de la esquina, tambi&eacute;n cuando est&aacute; embarrada de los achaques profundos de la sociedad, nos lleva una y otra vez a la posibilidad de los otros.
Me llama la atenci&oacute;n, por otra parte, la diferencia sutil pero evidente entre la esquina hispana y su equivalente anglosaj&oacute;n, corner.&nbsp;Compartimos, eso s&iacute;, la expresi&oacute;n "around the corner la la vuelta de la esquina", pero corner aparece con frecuencia en interiores, mientras que en espa&ntilde;ol es un concepto exterior. Los angloparlantes introvertidos, cuando van a una fiesta probablemente contra su mejor opini&oacute;n-, se quedan "in the corner", pero los que hablamos espa&ntilde;ol nos quedamos, en todo caso, "en el rinc&oacute;n", porque la esquina es casi siempre, m&aacute;s bien, un concepto de cara al mundo, un espacio visible, p&uacute;blico, como el Z&oacute;calo al que desemboca la calle de Madero, con sus cuatro esquinas sin muros que recuerdan a esa isla prehisp&aacute;nica cuyas esquinas eran asomarse al lago. En nuestra lengua, al menos, la esquina es la semilla de lo colectivo.
Una ciudad es sobre todo sus esquinas, porque una ciudad es sobre todo sus habitantes.&nbsp;Un poco as&iacute; lo dec&iacute;a Italo Calvino de Las ciudades invisibles: "No te deleitas en una ciudad por sus siete o setenta maravillas, sino por la respuesta que da a una de tus preguntas".

Esto es la esquina

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