La diferencia de cuando se escribe en su momento como juicio de situación con nuestros días reside, quizá, en la intención. En el tono, en el sentido con el que originariamente se produce. Para Marx el hecho de que «Todos lo sólido se desvanece en el aire; todo lo sagrado es profanado, y los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recíprocas» es algo positivo que induce y contiene en sí mismo la revolución por aniquilación de lo que lo precede; de lo considerado hasta entonces «sólido», inmutable, incuestionable. Si hoy en día alguien, como por ejemplo Bauman, llega a una conclusión similar con su concepto de «fluidez», en el mismo diagnóstico no hay la misma esperanza. No hay la misma expectativa: a la misma constatación de que lo que hasta entonces constituía el suelo firme no se le encuentra más salida que la caída al abismo. Pero más allá de ese trastoque en el sentido de una observación como esta lo que capta la atención de muchos es el indicio de «sospecha» que pone en cuestión un fundamento último: el sustento del propio sujeto y la autonomía de su conciencia, la existencia de una verdad diáfana e incuestionable sobre la que articular nuestras relaciones con nosotros mismos y el mundo. El fundamento, el suelo, lo que hay debajo y nos sostiene puede no ser lo que hasta ahora, lo que hasta ese momento, habíamos creído que era.
Lo que hay debajo y nos sostiene puede no ser lo que hasta ese momento habíamos creído
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