ইতিহাস ও তার ভিন্ন আখ্যান

দু’টি সাম্প্রতিক নাটকের আলোচনা। দেশের এবং বিদেশের ইতিহাস, তাদের মধ্যের সাধারণ সংযোগসূত্র।

বারাব্বা নাট ক সৌমিত্র বসুর লেখা এবং তাঁরই নির্দেশনায় যাদবপুর রম্যাণী পরিবেশন করলেন তাঁদের নবতম প্রযোজনা ‘বারাব্বা'। প্রযোজনাটি তার আঁটসাঁট মেদহীন সুঠাম গঠন এবং এক অ-চলতি গোত্রের কন্টেন্ট-এর জন্য অবশ্যই ছিল প্রশংসাযোগ্য। কিন্তু দুর্ভাগ্যের বিষয় হল যে, প্রায় দর্শকহীন মধুসূদন মঞ্চ নাট্যালয় আবারও দেখিয়ে দিল থিয়েটারের প্রতি আমাদের আবেগহীনতা। তেমন কোনও বৈভব ছিল না তাঁদের প্রচারে, ছিল না ‘নাম’-এর ঢক্কা-নিনাদ। অতএব দর্শক মুখ ঘুরিয়ে থাকবেন— এটাই তো বাস্তব!

যাই হোক, উল্লেখ করতেই হয় যে, নাটকটির কাহিনি এবং তার উপস্থাপনাতে পাওয়া গেল এক ভিন্ন স্বাদ। ভিন্ন অর্থে এখানে পরিচিত গোত্রের অথবা চলনের কোনও আখ্যান বাছা হয়নি প্রযোজনাটির জন্য। খ্রিস্টীয় ধর্মগ্রন্থ বাইবেলের একটি আখ্যানকে সৌমিত্র তাঁর নাটকে নিয়ে এসেছেন, যা বাংলা নাটকের জগতে

অবশ্যই অভিনব। গ্রিক, রোমান অথবা সংস্কৃত আখ্যান বহু নাটকে এসেছে নানা বিশ্লেষণে, নানা আঙ্গিকে। কিন্তু বিবলিকাল আখ্যান নিয়ে বাংলা নাটক এই আলোচকের কাছে নতুন তথ্য বটেই। নিউ টেস্টামেন্ট-এর চারটি গসপেলেই এই আখ্যানটি বিবৃত থাকলেও তার বিশ্বাসযোগ্যতা নিয়ে স্কলারলি অভিমত বিবিধ। বারাব্বাস নামের দস্যুকে মুক্তি দিয়ে জিশুকে ক্রুশে চড়ায় রোমক প্রশাসক। সেই বারাব্বাসকে নিয়ে সৌমিত্রর এই নাটক। মনে পড়ে যায় এই চরিত্রটিকে নিয়েই ছোটবেলায় দেখা ইংরেজি সিনেমাটির কথা। নাটককার এখানে বাহবা পাবেন তাঁর আখ্যানটিকে সীমায়িত রাখার জন্য। বহু সুযোগ ছিল আখ্যানটিকে প্রসারিত করে আনুষঙ্গিক বিষয়কে নিয়ে আসার। কিন্তু সৌমিত্র সে পথে হাঁটেননি। তিনি সীমিত চরিত্র নিয়ে তাঁর কথা তিনি বলেছেন। সব শেষে আসে যে, পুনরুত্থান যা মানুষের আগত নতুন দিনের প্রতি বিশ্বাস জাগায়, সেই কথাই এই নাটক জানাতে চায়। চরিত্রগুলির নামকরণে কিছুটা অবশ্য বিভ্রান্তির সৃষ্টি হয়, যেমন মূল চরিত্রটির নাম এখানে বারাব্বা করা হয়েছে যা একটি বিশেষ অ্যারামাইক ডায়ালেক্টে দেখা যেত। তেমনই মেরি ম্যাগডেলনকে মারিয়াম করা হয়েছে যা অ্যারামাইক ডায়ালেক্টে জিশুর মায়ের নাম। আবার পন্টিয়াস পাইলেট এখানে পিলিটুশ আর জুডাস এখানে জিহুদা। তবে নামের বিষয়টি বাদ দিয়ে একথা বলা যায় যে, নাট্যোপস্থাপনার জন্য এমন ঝরঝরে স্ক্রিপ্ট খুব কমই দেখা যায়।