পুরাণেতিহাস ও প্রবহমানতা

এই আলোচনা জগদ্ধাত্রীর উৎসসন্ধানী প্রত্নতাত্ত্বিক ধারাবাহিকতার মূর্তিতত্ত্বের বৈশিষ্ট্য নিরূপণ নয়, আঞ্চলিক বিন্যাসেই তা ফলপ্রসূ হয়েছে।

শরতের দুর্গাপুজো ও কালীপুজোর উন্মাদনা ও আতিশয্যের পরেই বাঙালির উৎসব পালন যখন কিছুটা ম্রিয়মাণ— তখনই এসে পড়ে জগদ্ধাত্রী পুজো। বা, বলা যায় বড়পুজোর সমারোহের সমাপ্তিটানে আসে এই পুজো। দেবী দুর্গারই এক রূপ এই দেবী জগদ্ধাত্রী। প্রচলিত তিথি অনুযায়ী কার্তিকের শুক্লা নবমীতে চতুর্ভুজা, রক্তবর্ণা এই দেবীরূপের পুজো নানা জায়গায় দেখা যায়। ধ্যানসূত্র অনুসারে দেবীর নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য সহ দুই বাঁ-হাতে থাকে শঙ্খ ও ধনুক এবং দুই ডান-হাতে থাকে চক্র ও পঞ্চবাণ। কিন্তু পুজোর ক্ষেত্রে বাস্তবে কোথাও কোথাও ঐতিহ্য ও স্থানিক বৈশিষ্ট্যের নিজস্বতায় জগদ্ধাত্রীর নানা রূপ ও আরাধনার রীতি-আচার একাত্ম হয়ে আছে।

এই ঐতিহ্য গড়ে ওঠে কীভাবে? উৎসই বা কী? জনসমাজ তার সংস্কৃতিতে কী-কী নিজস্বতা বহন করে এই দেবী জগদ্ধাত্রী ও পুজোকে কেন্দ্র করে, সে প্রশ্নও তৈরি হয়। অন্য দিকে দেবদেবীর মূর্তিতত্ত্বের বৈশিষ্ট্য বিবেচনায় জগদ্ধাত্রীর অবস্থান